祁门县闪里镇有一个叫桃源村的地方。整个村落“隐身”在青山绿水之中，犹如一位隐士，亟待有缘之人溯溪而来，一探究竟。今年74岁的陈敦和就是这么一位山中隐士，他倾注大半生精力，挖掘整理并重新恢复村内中断许久的祠祭活动。
陈敦和（资料图）
唐末时期，江西陈氏族裔的一支迁入祁西竹源坞（坑口）。其后人热爱桃源村一带山川秀丽，又将陈家迁至此处，繁衍生息。古人找定居之所十分讲究，要先种棵树，树活人居。在村背后茶园附近有一棵千年古樟树，一开五个枝杈，正好与陈氏五门后代相对应，又称“五门樟”。陈氏忠孝持家、兴修祠堂，一传十五代，从未分过家。桃源村素有“一村九祠”之说，至今还有五个祠堂保存完好。
保极堂
保极堂槽门
保极堂大门
1943年出生的陈敦和，打小就对祠堂有印象。祠堂丰厚的历史文化积淀，族内老人的口口相传，让他对祠祭活动有了深入的了解。1948年，桃源村举行了最后一次祠祭活动。此后，祠祭就没有再延续下去。2006年，经过多年资料整理和奔走呼吁，陈敦和在村里发起了集资修缮祠堂的号召。
陈氏宗祠
持敬堂
村口的大经堂
大经堂
叙五堂
陈老至今还记得，村里还特意开了茶话会，讨论的核心就是祠堂具备极高的文化艺术价值，理应修缮恢复。为了鼓动大家捐资的积极性，陈敦和先捐了1500元。令其感动的是，村民们纷纷捐款，全力支持陈老的善举。祁门县财政也拿出4万元，帮助桃源村修祠堂。2010年腊月二十四，桃源村祠祭活动在保极堂（5个祠堂之一）重新恢复。在祠堂正厅内，还贴着一张红纸，上面用毛笔字工工整整地写着祭祀流程。陈老有些遗憾的是，现在流程已经简化，无法完全复原过去的整套流程。
村口古树
村口廊桥
在陈敦和看来，祠堂实际上是一个“德”“孝”教育基地。它是祭祀先祖、传承家风的场所，也是村民聚会、添丁续谱，凝聚亲情的纽带。它还是教育教化后代的重要载体。如今，村内年轻人大多外出务工，祠祭文化的传承也面临着诸多困难。陈老依然选择坚守，利用假期，向回村的年轻人讲解传统文化，希望将祠祭这一祖上传下来的优秀传统延续下去。
桃源村一角
渔樵耕读木雕之一
采访撷趣
桃源村的祠堂，门当十分高大。其上雕刻的动物、花草形态各异、寓意深刻。门当上一般刻有松竹笋荷等植物造型，“松”寓意青松不老、“竹”寓意竹报平安、“笋”则是人丁兴旺，“荷”象征着邻里和睦。在门当正中间刻有狮、象两只，“看家护院”。有趣的是，狮子“持”鼓、大象“持”旗，可谓“旗鼓相当”。此外，祠堂门口还有一对小石狮，狮头下垂以示谦卑之意。
保极堂门当——青松不老、狮子持鼓
保极堂门当——竹报平安、大象执旗
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2014年，祁门县徽州祠祭被列入国家级非物质文化遗产代表性项目名录。
徽州祠祭是流传于古徽州境内各宗族祭祀祖先的一项重要礼仪活动。祠祭分族祭和房祭，族祭由族长主持，族长由族中年长辈高、德高望重的人担当，房祭由各房头房长担任主祭。一般徽州宗族祠堂祭祖，有春祭、中元、秋祭、冬祭，先祖诞辰、先祖忌日等，最普遍和最隆重的祠祭是春秋二祭和冬祭。
徽州祠祭按照朱熹《家礼》的规定，要求参祭人员必须整衣肃冠，严格遵循祠规。整个祠祭活动过程有严格的程式，其中由礼生读祭文，其祭文写作也有固定的格式。徽州宗祠祭祀是与岁时节令相关的庆祝、祭祀习俗，是古徽州劳动人民创造的文化遗产，具有强大的宗族凝聚作用，也起到了丰富宗族群众文化生活的作用。
本文来源：安徽日报钱定果
摄影：安徽日报记者顾群
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